Jeden Samstag ist sie der Treffpunkt der Stadt: die Markthalle von Kalamata. Schon vor dem Eingang w\u00e4chst die Vorfreude auf das bunte Treiben und das reichhaltige Angebot. Hier gibt es Obst, Gem\u00fcse, Fisch, Gew\u00fcrze und frisch gemahlenen Kaffee. Wir treten hinein, ohne etwas Bestimmtes zu suchen. Ein alter Mann bietet uns eine Olive an und fragt, woher wir kommen. Wir murmeln etwas von \u201eDeutschland\u201c, und pl\u00f6tzlich reden wir \u00fcber Olivenb\u00e4ume, den Regen im Fr\u00fchjahr und dar\u00fcber, wie die Ernte wohl dieses Jahr ausf\u00e4llt.<\/p>\n\n\n\n
Wir lassen uns treiben, gehen nicht Stand f\u00fcr Stand ab, als h\u00e4tten wir eine Einkaufsliste im Kopf. Unter einem Vordach stapeln sich Auberginen, daneben ein Tisch mit N\u00fcssen, Honig und Flaschen, in denen sich das Licht des Vormittags spiegelt. Eine junge Frau bietet ein St\u00fcck K\u00e4se an, l\u00e4sst uns probieren, wir wechseln ein paar Worte \u2013 nichts Bedeutendes und doch genug, um f\u00fcr einen Moment in diesem kleinen Austausch miteinander verbunden zu sein.<\/p>\n\n\n\n
Nach unserem Rundgang verlassen wir die moderne Anlage. Der Markt liegt nicht mehr in jener historischen Einheit von Platz, Kirche und engem Altstadtgewebe, sondern in einer neueren, funktionalen Struktur am Rand der Altstadt \u2013 ein Zeichen daf\u00fcr, wie sich der Handel mit dem Wachstum der Stadt r\u00e4umlich verlagert hat. Drau\u00dfen, ein paar Schritte weiter Richtung Altstadt, verengen sich die Gassen; die Marktatmosph\u00e4re l\u00f6st sich auf in Stra\u00dfenz\u00fcge mit kleinen L\u00e4den. Der Rhythmus des Marktes, den man unbewusst aufgenommen hat, strahlt weiter in die Stadt aus.<\/p>\n\n\n\n
Sp\u00e4ter sitzen wir in einem Kafenion unter einem Baum, genie\u00dfen den Kaffee und das Glas Wasser daneben. Auf dem Tisch vor uns liegt das Buch Die Geschichte der griechischen Philosophie<\/em> von Luciano De Crescenzo, aufgeschlagen bei jenem Abschnitt, der uns seit Tagen besch\u00e4ftigt. W\u00e4hrend wir das lesen, merken wir, dass wir uns eben genau so verhalten haben: Wir sind \u201eohne genaue Vorstellungen\u201c aus dem Haus gegangen, haben uns durch die Markthalle treiben lassen, sind stehen geblieben, wo uns eine Stimme, ein Duft oder ein L\u00e4cheln festgehalten hat. Es war kein effizientes Einkaufen, sondern ein allm\u00e4hliches Eintauchen \u2013 zuerst in das bunte Durcheinander von Waren und Menschen, dann in Gespr\u00e4che, die oft mit einem Schulterzucken oder einem L\u00e4cheln endeten, ohne Ergebnis, aber nicht ohne Wirkung.<\/p>\n\n\n\n Irgendwann f\u00fchlten wir uns nicht mehr als Fremde, die \u201e\u00fcber den Markt gehen\u201c, sondern als Teil dieses Magnetfeldes aus Rufen, Preisen, Gespr\u00e4chen in einer fremden Sprache, die wir im Vorbeigehen aufnehmen, und Hinweisen auf den \u201ebesten\u201c K\u00e4se. De Crescenzos \u201emenschliches Magma\u201c ist auf einmal kein Bild mehr, sondern eine ziemlich genaue Beschreibung dessen, was wir erlebt haben. Auf dem Markt von Kalamata sp\u00fcrt man einen solchen Draht nicht abstrakt, sondern sehr konkret. Wir sind nicht mehr nur Beobachter einer fremden Szenerie, sondern Teil eines Antwortgeschehens: Die Stadt spricht zu uns \u2013 durch Menschen, Ger\u00fcche, Oberfl\u00e4chen \u2013 und wir sprechen zur\u00fcck, mit kleinen Transaktionen, freundlichen Gesten und unseren einfachen Fragen \u00fcber das allt\u00e4gliche Leben. Genau hier ber\u00fchren sich De Crescenzos mediterrane Lebenskunst und Rosas kritische Theorie der Moderne: Beide misstrauen einer Haltung, die alles kalkulierbar, verf\u00fcgbar, effizient machen will, weil in dieser Haltung der Resonanzraum schrumpft. Auf dem Markt ist nichts vollst\u00e4ndig planbar \u2013 wer heute da ist, wie die Preise sind, welche Laune die H\u00e4ndler haben \u2013, und gerade deshalb kann sich zwischen uns und dieser Welt ein lebendiger Draht spannen.<\/p>\n\n\n\n In unserem Kaffee hat sich inzwischen ein feiner, dunkler Rand abgesetzt, ein Zeichen daf\u00fcr, dass die Zeit vergangen ist, w\u00e4hrend wir lesen und uns unterhalten. Wir fragen nach einem Reisestil, der die Grenzen zwischen \u201eSubjekt\u201c und \u201eObjekt\u201c durchl\u00e4ssig werden l\u00e4sst, wie hier zwischen den Reisenden und der Agora als blo\u00dfer Umgebung.<\/p>\n\n\n\n In der Sprache Rosas w\u00e4re der Markt ein Resonanzraum \u2013 ein konkreter Ort, an dem Weltbeziehung dicht wird. Vielleicht ist das, was De Crescenzo beschreibt, wenn er davon spricht, dass man \u201eTeil eines menschlichen Magmas\u201c wird, die ph\u00e4nomenologische Innenseite dessen, was Rosa Resonanz nennt: ein Moment, in dem die alte Trennung zwischen \u201eIch hier\u201c und \u201eWelt dort\u201c weich wird, ohne dass man sich vollst\u00e4ndig verliert. Wir sind nicht verschwunden, wir wissen, wer wir sind, woher wir kommen \u2013 und zugleich sind wir f\u00fcr eine Weile nicht prim\u00e4r Tourist, Konsument oder Beobachter, sondern ein Knotenpunkt in diesem Netz aus Gesten, Blicken und Ger\u00e4uschen.<\/p>\n\n\n\n Der Markt von Kalamata hat uns f\u00fcr ein paar Stunden in einer Schwingung gehalten, die sich nicht automatisch einstellt und sich weder vollst\u00e4ndig planen noch festhalten l\u00e4sst. Agorazein, so wird uns klar, ist nicht nur ein sch\u00f6nes, un\u00fcbersetzbares Wort, sondern ein Name f\u00fcr jene Weltbeziehung, in der Reisen mehr ist als Ortswechsel: Es ist das Einfinden in eine einheitliche Seinserfahrung, in der Markt, Stadt, K\u00f6rper und Denken f\u00fcr einen Moment dasselbe sagen. Ist es diese Sehnsucht, die uns als Reisende bestimmt?<\/p>\n\n\n\n Es ist Zeit f\u00fcr das Mittagessen. Wir wundern uns nicht dar\u00fcber, dass wir an der n\u00e4chsten Stra\u00dfenecke ein paar Freunde treffen und gemeinsam in einer Taverne enden.<\/p>\n\n\n\n Hartmut Rosa, Unverf\u00fcgbarkeit, Suhrkamp Verlag, 2020<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jeden Samstag ist sie der Treffpunkt der Stadt: die Markthalle von Kalamata. Schon vor dem Eingang w\u00e4chst die Vorfreude auf das bunte Treiben und das reichhaltige Angebot. Hier gibt es Obst, Gem\u00fcse, Fisch, Gew\u00fcrze und frisch gemahlenen Kaffee. 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Dort schreibt er, dass es im Griechischen ein Wort gebe, f\u00fcr das sich keine rechte Entsprechung in anderen Sprachen finde, ein Wort, das das Wesen einer ganzen Lebensart einf\u00e4ngt: Agorazein. Er erkl\u00e4rt, dass es \u201eauf den Markt gehen und h\u00f6ren, was es Neues gibt\u201c, bedeute \u2013 reden, kaufen, verkaufen, seine Freunde treffen \u2013 und zugleich: ohne genaue Vorstellungen aus dem Haus zu gehen, sich in der Sonne herumzutreiben, bis es Zeit ist zum Mittagessen, oder so lange zu tr\u00f6deln, bis man Teil eines menschlichen Magmas aus Gesten, Blicken und Ger\u00e4uschen geworden ist.<\/p>\n\n\n\n
Wenn Hartmut Rosa von Resonanz schreibt, dann meint er genau diese Art von Weltbeziehung, in der nicht nur ich auf die Welt schaue, sondern die Welt auf mich zur\u00fcckantwortet. Er schl\u00e4gt vor, Lebensqualit\u00e4t nicht in Ressourcen, Optionen und \u201eGl\u00fccksmomenten\u201c zu messen, sondern in der Qualit\u00e4t dieser Beziehung: Ein gelungenes Leben sei eines, das reich an Resonanzerfahrungen ist, in denen ein \u201evibrierender Draht\u201c zwischen Subjekt und Welt gespannt wird.<\/p>\n\n\n\n
Rosa betont, dass Resonanz immer zwei Bewegungen braucht: Sich-ber\u00fchren-Lassen und Antworten. W\u00fcrden wir den Markt nur \u201eabarbeiten\u201c, Preise vergleichen, schnell einkaufen und wieder verschwinden, wie es oft in einem Supermarkt geschieht, bliebe die Welt stumm oder blo\u00df Kulisse. Doch im Modus des Agorazein lassen wir uns Zeit, verzichten auf Kontrolle, erlauben der Unverf\u00fcgbarkeit, uns zu \u00fcberraschen.<\/p>\n\n\n\n
Literatur:
Luciano de Crescenzo, Geschichte der griechischen Philosophie, Diogenes Verlag, 1985<\/p>\n\n\n\n